春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)

　　一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如(rú)何(hé)以内(nèi)在的心神去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是(shì)否(fǒu)得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼n. v. adj. adv.是啥，英语词性分类12种及缩写谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝n. v. adj. adv.是啥，英语词性分类12种及缩写阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的哈密。

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